كتاب المدخل نحو فهم قصائد الشاعر الدكتور محمود العياط

كتاب
المدخل نحو فهم
قصائد الشاعر الدكتور
محمود العياط

لماذا اغلب قصائدى
ليست موزونة كالمعتاد

كان الشعراء يتبعون نظما موحدة وبحرا موحدا وتفعيلة واحدة فى القصيدة ولكن أدخلت تعدد التفاعيل وتغيرها فى القصيدة الواحدة فى بعض قصائدى إن كنت حقيقة أستعمل الوزن منذ كنت صغيرا بل إننى ألفت تلخيص للعروض فى ثلاثة صفحات فى السبعنيات وصفها والدى العزيز بأنها تلخيص معجز وأحتفظ بة ولقد كان مدرسا للغة العربية ولكن لماذا تركت العروض والبحور لقد كنت أكتب بالوزن ولكن ضاعت تارة منى القصائد وتذكرتها بعد حين ولكن نسيت الوزن صدفة والسبب والسبب الثانى لإتباعى القصائد متعددة الوزن هو أنة رفضنى المجتمع الأدبى وأنا صغير و أنا شاب وإتهمونى أننى أسرق الشعر وهذا الشعر للقدماء دون أن يقرأ أى منهم قصائدى وكانت علتهم ان هذا الكلام لا أستطيع أن أقرضة وظهر ذلك جليا فى الثانوى حيث لم يمنحونى أى جائزة لأى مسابقة التى كانت تنظمها النشاطات فى المدرسة أو مجلس المدينة أو الرحلات ولم تنشر لى أى مجلة أو جرنال فى السبعنيات وإتهمونى بأنة ليس شعرى وأنا صغير مثل مجلة ميكى وسمير وتان تان ولما كبرت قليلا فى الثانوى لم تنشر لى أى مجلة مثل جرنال الاخبار والجمهورية ومجلة العربى ومجلة الأدب العربى ومجلة إبداع والشعر وغيرهم وأن راسلونى رؤساء التحرير وشجعونى حتى أكتب بنفسى فحزنت فلما كان شعرى بلا وزن إهتموا بى ووصفونى شاعرا وتولى الإهتمام والجوائز والنشر فى الصحف والمجلات وإتضح ذلك جليا منذ كنت فى الكلية لذا إخترعت تعدد الأوزان للهروب من النقد الذى اراة فعلا هو نفسة يستحق النقد
رغم ذلك انوة
ان كل قصائدى موزونة
من ثم الوزن
كما لايعرفة
الكثيرون
حسب النطق وبذلك
يكون كل الكلام
مع التفكير موزون
واضرب مثل
فى كلمة
اعاتبها فهى مفاعلتن
اذا سكنت الباء
تكون مفاعيلن
وتكون فعول فعو
واذا شددت العين
تكون فالن فعلن
اذا شددت الباء
فعولة فعو
اذا سكنت العين والباء
فاعلان
واذا سكنت العين والتاء
مستفعلن
وهكذا تنطق الكلمات
فتتغير البحور
ويكون كل الكلام
موزون كما قال شاعرة
العياط

ما بين هروبى من لقب شاعر
واستعلائى فى القريض

بما اننى من قراء الشعر العربى
والمبحر فية دون غيرة من الفنون
اجد معضلة
غريبة
وهو كثرة الاسماء المشهورة
والشعراء الغر النجوم
ولكنى ربما لا اجد هناك قصيدة مميزة
لهؤلاء الشعراء
ربما تكون القصائد العربية المميزة
منسوبة لاشخاص ما هم من الشعراء
وهذا الامر ليس غريبا فى الفنون
فنجد مثلا نجم مثل عادل امام
عندنا فى مصر نجم
وافلامة جماهيرية
ولكن لا يقع اى فيلم لة
كافضل فيلم
وهكذا الشعراء ليس عندهم افضل القصائد
لذا افضل الكتابة بافضل صورة
وقصائد مشرقة اكثر من استجدائى
لقب شاعر لذا ساظل مفقودا طول الزمن
ولكن اشعارى باقية

لذا اتوقع تلك الرسالة
التى هذا نصها
الدكتور محمود العياط
الكاتب المجهول
الاديب المغمور
والشاعر الكبير
لقد سمعت عنة قبل
من شهرتة فى الكلية
كشاعر غير عادى بالمرة
ويظهر كل حين فى الصحف
او الاذاعة فاتذكر هذا الشاعر المتواضع المؤدب
وكثير من زملائنا يحفظون شعرة
فهو غير عادى
هذة شهادة لإستاذ
جم الأخلاق

ابداع الشاعر الطبيب
محمود العياط

قرأت هذا التحليل
لا ادر هل هو من ناقد

متمكن ام هاوى
ولكن اعجبنى
ربما كان التوقيع الصباح

او رحيق
هو كالاتى
لا ادري من اين ابدى
ومن اين انتهي
التكوين الأدبي للشاعر
خصوصا من ناحية
مقدرتة الابداعية
اولا النظر الى
ما قبل النص
من تخطيط أولي
ومسودات
وملاحظات
وخلفيات الموضوعات
المباشرة فى التناول
وما بعد الظاهر
استرخاء العقيدة
وانعكاسها على النص
المامة بكل ما
مضى من الشعراء
ذلك الالمام المعجز
فوق العقل العادى
مراحل تطور كتاباتة
الريادة فى التناول المقتدر
لكل انواع الشعر
وكل التفعلات
والبحور والشعر النثرى
ربماتشكيلة
نثر وشعر تفعيلة
وشعر عمودىوعامية
قصائد مجهولة
بالنسبة لكثير
من الناس لشاعر مغمور
واسم مشهور
كثير القراء
رغم هوايتة
وعدم تفرغة
تناقض عجيب
وثناء واضح
وارتباط مع الفنان
وتشجيع واهتمام واضح
عالمية
باللغات المختلفة
ريادتة وعالميتة
فى عدم التقليد
بل ياخذ عنة التبسيط
والتناول الشاعرى المعجز
الذى يجعلك تحترمة
وتتخطى مرحلة النقد

سريعا
وتصل معه لمفهوم سريع

للنص
ان لم تايدة احيانا
فكلما هممت
بأغلاق الصفحه
ظهر الركن الاخر
من أبيات القصيده
بذائقه رائعه
انة مثل
منجم الذهب
اعتقد ان ورش العمل لهذا
الشاعر ستكون
مهمة مثل باقى المبدعين
وسيظهر تلاميذ لة افذاذ
بعد تقليد الصنعة
والاحتراف فية
نوع معقد من انواع إدارة
الموهبة الأدبية
لبس البساطة والعادى
مثل كل الناس
التوافق مع البشر
الرضاء عن
تناقضات النفس
بين اللوم والاطمئنان
والقدرة على الانصياع
والتجاوز عن التمرد
الذى يتميز بة اغلب
المواهب
مع ابداع مطلق
غير عادى
حديثـــ مميز
وممتع وحكيم
بين النفس والنفس
قام به والكلمات
تتسابق لتصل الينا
لترسوا على
محطاتنا وتابى
الا ان تستقر
بكل بهاء
ناطق
مميز صنعته لنا بمهارة
وكانَ هدفة منه
واضح وضوح الشمس
والحكمة جلية بين ثناياه
حنكة وبساطة وتقليد
تواضع طاغور
وجمل شكسبير
وليونة امرئ القيس
وتناول حافظ ابراهيم
وجزالة احمد شوقى
وحكمة المتنبى
تقليد متقن
تقليد عبقرى
لعباقرة وعمالقة الشعر
لا احد يعرف الشاعر
وسيمضى لااحد يدرك
فلسفتة فلسفة العياط
التى تمثل الصواب
فى الاختيارات
هامة المشرق والشرق
هامة المسلم
الاعتزاز بالمثل
الايمان بالصواب
واكتشاف أسرار
الحياةوالمعرفة
مذاق التقاليد العتيقة
دون الخروج من الجلد
تميزت اشعارة بالطلاقة
والعذوبة والبراءةوالحنين
إلى الاستمتاع
والذهب القيم
والرصانة والتعبير
المستحيلة
رائع هو اختيارة الجميل
اسلوب عذب المذاق
وحب لامس الخيال
وعشق احتضر
بين احضان الجنون
انه هو الحب الذى عندما
نقترب منه يسرع
القلم ويكتب ويكتب
بدون شعور من الكاتب
فيظهر لنا احلام
جميلة ممزوجة
بشهقات الواقع
عزف على اوتار حلم جميل
ووصفك فى من تحب
شيئ فريد من نوعه
حب ببراءة الاطفال
لا قيود ولا حدود
يحلق ويكون
ويفرض نفسة ويحفر
بالدماء على قلوب العاشقين
معزوفه فريدة
في زمن
تبعثر امام ناظنا
بطلتها البهية
حروف رسمت بابجديات
رائعه ومنسقه
تربعت على ضفاف
نهر جاري متدفق
انرت الابداع بمقتطفات
عشق عذري
ووصف كل شئ
بصور مشرقة
واصوات ظاهرة
كانة فيلم
او اى شئ غير الكتابة
امكانيات عالية
وبساطة مواطن عادى
انة يرى
الليل دائم انتظار النهار
لكن امسيات سعيدة
الليل شيئاً رائعاً
يحس ويشعر
البحر دائما
معبر عن من فية
وكذلك الشط
ويحب الصحراء والزروع
ويدلل بهم كثيرا
ولة ارتباط بالبادية
لحبة لشعراء البوادى
وهو مكان ظهور الشعر
ويصف الحضارة
الحالية والتقدم
وكثيرا مايربطهم مع البدو
وحياتهم
ويحب حياة القرية
ويربطها بالعمل
وحياتة الشخصية
ويعشق نهر النيل
و متخصص فى مدح
مصر والمصريين
ولة ارتباط ببعض المدن
والدول لدرجة العشق
يمدح الزعماء والسياسيون
ولة شعرا سياسيا
لكنة ليس سياسيا
يعشق الطيور
حروفة ترقص
مع تغريد الطيور
ويتناول حياة الغابة
والحيوانات
كثيرا
نسمـــات أشبه
بمنجم الذهب
لروعة ماتكتنزه
من قوة للكلمه
وسحر المعاني
الخالده في الذهن
والحب يتناولة جدليات
يؤمن بالعشق عفيف
فى التناول
بزوغَ حرف لأيضاهى
هُنا أضواء من الأبجدياتْ
الصعبه إقتحمت ْ
الاعين من حيث لا ندري
اشعارة تذخر
بالصروف والعروض
والبلاغة والصور الفنية
والمعانى العميقة
والجمل المختلفة
*****
*****

اخطاء ليست مسؤوليتى

لماذا اتحمل مسؤولية غيرى
وشغل غيرى

ربما اجد اخطاء بالجملة فى

نصوصى
فى المجلات والجرائد
والنت
اخطاء لغوية
واخطاء تقنية
ويسأل سائل
لماذا ترضى عن ذلك
أأكد ان الأخطاء
ليست مسؤليتى
فلست مسئولا عن مطابع
انما مسؤوليتى النص نفسة

وطلبت يوما
من احد الاصدقاء تصليح

الاخطاء
فحذف اشياء كثيرة
من نصى وبدلها
مثل اننى يوما
كتبت جثوم
فقال هذا خطأ وكتب جسوم
رغم اننى كتبت الاولى ولم

اكتب الثانية
حتى كلمة مسئول
كتبها مسؤول
ربما اخطاء الكتابة والطباعه
اهون من تغير النص نفسة

كثيرون ينتقدون
الاملاء والصرف
والمعانى
و اجد عباراته
كلها اخطاء
استعجب
اقول له
انما اردت استرسال
فى اللغة
وما بداخلي
دون قيد او شرط
ومن يصوب مسئؤل
انا ليست
مسؤوليتي الكتابة
انما مثلكم
اتمنى لى نصا سليما
لنتذوق معانى جميلة
و احيانا كثيرة
اتعنت
الاخطاء فى النحو
و الصرف
ربما ما يجيش
فى خواطرى
الاصح
ربما الشعر ليس مثلما
اللغة العربية
فهو درب منها
ولكن هناك
اللهجات والعامية
والسليقة والابداع
اذن الشعر
غير اللغة العربية
والذين يصوبون
يخطئون كثيرا
فى اللغة
لان عقولهم
ليست مراجع

اخطاء فى اوزان الشعر القديم
والتى دعوت تلاميذى لعدم التقيد بها
وكتابة الشعر النثر

نعود مرة اخرى للاوزان وبحور الشعر
والتى دعوت تلاميذى لعدم التقيد بها
ذلك أعظم التجديد
منذ القرن الماضى
او مايسمى
كتابة الشعر النثر الذى
رفع الوهم والغواية
اكثر من الشعر الحر
ذلك لاننى وجدت عيوب
وخلل واخطاء
فى بحور الشعر
منذ انشأ فى الجاهلية
حتى عصرى الان
فليس هناك اى مقياس
وليس هناك اى صوب
فى الاشعار
منذ ان نطق بها
حتى الان
كيف يمدحون هذا
ويعاتبوا ذاك
وسبب ذلك تقيدهم بالوزن
على اساس
اللغة العربية الفصحى
ولكن يحدث عدة اخطاء
تجعل ذلك نوعا
من الوهم
منها ان هناك كلمات
ليست فى اللغة
الفصحى ولكن لهجة
محلية لقبيلة او دولة
او اشتقاق خاطئ
او مصدر لا علاقة لة بالمعنى
وتكتب وتوزن دون مقياس
والامثلة كثيرة مثل اسماء الاشخاص
والمناطق والحاجات اليومية
والالقاب من يدري
كيف تكتب ان كانت دخيلة
على اللغة الفصحى
ومنها ان كتابة الكلمة
تختلف من منطقة
واخرى وزمن وزمن اخر
مثل تسكين حرف
او فتحة او ضمة
قد يخطئ الشاعر
القديم والمعاصر في اللغة
واعيا أو دونما وعي فيشغل ناقديه
قد يهتم الكل بالنحو والصرف
ولا يهتمون بتشكيل الكلمة
من اول حرف الى اخر حرف
يسكن حرفا بلا مقياس
ينسون المد فى الحروف
المتحركة الالف والياء
كيف يطبقون الوزن الى لحن
مابين العامية كاوزان
البحور
والغريب ان من يهتم
بهذا الرقصات والفنانات
والطبلين والمطربات
طبعا الذكور والاناث
وانا لا انتقدهم
فهم يهتمون بة دون علم
فما بالك انة بمقياسهم باطل
حيث انهم يدخلون كلمات
هابطة لا علاقة لها
باللغة ولكن لها علاقة بالفن
وكنت اضحك كثيرا
فى مجالسهم
ونقدهم وكانوا يوبخون
كثيرا للجهلاء
على الأغلاط العروضية
والتى من صنف
لا يمكن السكوت عنه
سبحان اللة
يقوموا بواجبهم
في نقد الشعر وغربلته
ووزنهم مثل عدمة
فهم لايتكلمون
اللغة الفصحى
وكل كلامهم
لا علاقة لة باللغة
لذا لكى اريحهم سادعو
الى نبذ الاوزان
او تكون الاوزان بالنطق
قد تجعلة من بحر كذا
او بحر كذا
او تجعلة من تفعيلة
كذا او تفعيلة كذا
ومن زاوية اخرى
أخطاء الطباعة كثيرة
اعلم ان النقاد
لن يلتفتوا الى كلامى
لانهم نقاد فن
وجبروا
على خداع انفسهم
ولابد ان يكتبوا
ويكتبوا
يقول النقاد
نحن سمينا كل كلام
شعرا بمعزل
عن فكرة الوزن
فسوف نكون
كمن يسمي الحياة
كلها نهارا سواء
أكان فيها ضياء أم لا
وإنه لواضح
أنها تسمية مفتعلةويقولون
إن الليل ليل، والنثر نثر
وواجبنا نحو اللغة
والذهن الإنساني
أن نسميهما ليلا ونثرا
دون أن ننتحل
لهما تسميات مضللة
لا تشخص شيئا
وما الذي نستفيده
من تسمية النثر شعرا
والليل نهارا
يا ترى؟ أو ليس تشخيص
الفروق أحسن
من ذلك وأجدى
انتهى النقد اما انا
اقول انتم من تفعلون
ذلك ايها الجهلاء
وسيمضى الشعر والشعراء
نحو الاسلم
العروض والوزن واللحن
بالنطق والمذاج
عموما ليس هناك
لاى كلام
مقياس للوزن ولا للغة
الكل مخترع
يبدو ان تلك سمات اللغة
والتى لايعرفها احد

ايام فى قصور الثقافة

مع بداية
تخرجى ارتبطت
بثلاثة اشياء
المستشفيات
والمكتبات العامة
وقصور الثفافة
وكنت من المترددين
على قصور الثقافة
فى اوائل التسعينيات
فى كل محافظة
اشتغل فيها
محافظتى وفى قنا
وفى سوهاج
وفى اسيوط
وفى القاهرة
خصوصا
قصر ثقافة
عماد الدين
وكانت الندوات
الاسبوعية
تعتبر فسحة
من العمل
وارتبطت
وقتها بالشاعر
الكبير محمد ابراهيم

مصطفى أبو سعاد
فى قصر ثقافة عماد

الدين وفى رباطة

الزجل وكتاب الاغانى

ادب العياط
معجزة وفلتة الشرق

ادب العياط
جمع مابين
ريشة الشاعر
وملمح من سعه
الافق والفلسفة
فهو صاحب
مبدأ ادبى ثائر
على القوالب
وثائر على النقاد
رغم لغة الانصياع
التى يصفها
فهو عدو للانصياع
فى ابداعه
ومتمرد امام
النقاد
وامام اى هدم
لإبداع
فهو يشوة
اوزانة
ويقص من قصائدة
ولا يعنية ان يكون
شاعرا
انة
معجزة و فلتة الشرق
امام شعراء العالم
لا يقلد احد غربى
وان تشابهت
بعض ملامحة
مع الاخرين
لذا هو نبع صافى
لم يقلد احد
وخمرة عالمية
جديدة بنكة
الشرق وروح المسلم
وادب العياط
يدان احداهما
تمسك قاموس
من قمة الصواب
والمنطقى والوعى
والاشياء المريحه
واليد الاخرى
منتهى الوسائل
للتعايش مع الخطأ
والنقصان
وفقدان الوعى
يد ويد
ليتعايش الجميع
فى ملامح ادبة
محور الوعى
والصراع بين الخير
والشر وكيف التوافق
فى الحياة
ومن ملامح ادبة
عقيدة مسلم
فهو يرى ذلك طبيعيا
لا يحتاج الى اختلاف
ويبرهن دائما على ذلك
وهو يحاول ان يقدم
حلولا للمشاكل
جذرية فهو يرى
ان هناك دائما حدود
سواء للطموح للشباب
للحب للمرأة
للتاريخ لكل شئ
فهو يرى ان الوعى
لابد الا يعوقة الجهالة
بل لابد ان يتحكم فية
ان سيطرة الاخطاء
لاتعوق الادراك
هذا الامر يتفق
مع الدين
ويتجاوب مع الحياة
ليسوس الاخر
لا ان يخاف منة
ويتضامر

كاتب الحداثة
ليس شاعرا انما قصاص

قرأت كثيرا
فى ادب شعراء
الحداثة منذ كان
الشعر حرا
وهم كثيرون
فى الوطن
العربى ويعتبرون
شعراء القرن العشرين
لكننى اشكك
فى كونهم شعراء
فهم كتاب
قصص قصير
منتهى الروعه
او هكذا حالهم
انهم يملون للوصف
القصصى والسرد
القصصى ومحوارية
القصة من احداث
ومشاعر لما كنت اكتب فى الحداثة
كأنما اسرد قصة مثل قصيدة
نفوس حائرة
فهى تحكى
قصة مريض
واغلب قصائد الحداثة هكذا
لقد تخيلت
كل موضعهم
الغموض يدل
فى النهاية لمدلول
ممتد بطول النص
ولمن يدافع عن الحداثة فليقرأ
لشعراء القرن الماضى
ويسجل ملاحظتة

------

lol!

يبدو اننى اسطر
فى اول مدرسة
جديدة من تاريخ
الشعر
فى البدء اسميها
مدرسة الشمول والكافة
لكل انماط الشعر
حيث مظلة كل الشعراء
بإى متجه
والدليل على ذلك

lol!

فى اول ديوان لى
كأنى جئت بالغرائب
ونصحنى النقاد
على مستوى الوطن
العربى بالاهتمام
بالتنسيق وعدم الجمع
بين المدارس
ولقد قلت لهم
اننى صاحب الشعر
وصاحب الشعراء
لابد ان اجمعهم
جميعا فى شخص
واحد
ولكم نص من
احد النقاد الاصدقاء
***

نثر,,,,,شعر تفعيلة,,شعر عمودى,,, عامية ,,,تشكيلة

قال
الاستاذ????

السلام عليكم فكرة
الديوان طيبة ورائعة وغريبة ولكن هل تتعارض مع سياسة ؟
لا أدرى
نثر,,,,,شعر تفعيلة,,شعر عمودى,,, عامية ,,,تشكيلة ,,
سلام الله عليك أستاذ محمود ورأيي الشخصى أن تنسق كل مجموعة في مكانها
فمثلا تضع ديوانا للنثر
وديوانا للشعر
وديوانا للعامية
وديوانا للشعر العمودى
وديوانا لشعر التفعيلة
وديوانا للشعر الحر
اما ان تجمعهم كلهم في ديوان واحد فغريب جدا
______
????الاستاذ
اشكرك
على اهتمامك
المشاركات بلا قراة ولا نقد
لاقيمة لها
ومعك استاذى الفاضل الف حق
واقول ان دوانى شعر عامى نثرى
وان كان موزون لان احب ذلك
وشعرى عامى لان كما كان يقول استاذى ابو سعاد
كل فصحة وعامية فهى لهجة
وهى عامية
وانا احب الفصحى
واقرا فيها كثيرا
واكتب فيها
ووالدى كان مدرسا لغة عربية
ولا اقصد نقدا او غريبا
فقد اشارك محبة كما اكون
-----

رغم المسافه الطويه التي قطعتها في هذه القصيده إلا أنها جميله واعجبت بها...فكلما هممت بأغلاق الصفحه ظهر الركن الاخر من أبيات القصيده بذائقه رائعه

ابو الصفا
مشرف قسم الشعر والادب
-------

شاء القدر لنا ان نلتقى
كا تم الغيظ شديد التأجم

الى
محمود العياط
لا ادري من اين ابدى ومن اين انتهي
لكونها معزوفه فريدة في زمن الماضي
وتبعثرت امام ناظنا بطلتها البهية
حروف رسمت بابجديات رائعه ومنسقه
تربعت على ضفاف نهر جاري متدفق
انرت الابداع بمقتطفات عشق عذري
اشكرك بجمال بوحك
وبجمال احساسك
وننتظر منك المزيد
من البحر الطويل
تحيتي وتقديري
واليك ذى وردي
-----
العياط
عند ابواب حرفكِ وجدتُ لي ركنٌ الجيء اليه
اختبيء وفواصل الايام تجمعني بحلم الامس
وحنين الغد ....
انت هنا
عنوان العذوبة والشجن
فدمت ودام قلمك
لما سطرت وتسطره
كنت هنا ..بين زهور احرفك ..
دمتٍ بكل رقة وصفاء
-----

سيدي محمود العايط
حروفك هنا كـ المنطاد يحلق في سماء الشعر
ياخذ العيون والعقول من روعة سحره
هكذا هي حروفك دائما عندما اراها
ألمسها بوجداني
فلكَ الشكر والثناء
شتائل وجدائل تدلت من رحم الكلمات
باقه مرمريه تُبهج خفايا روحكَ
اقبل مروري وأحترامي لسموكَ الكريم
تقييمي ونجومي
ختم التميز
يرفع للتنبهات
------

فل تحيا السماء على جمال الابداع والرقي
في اناملك وسحر اسلوبك في الكتابه
وهناء اجد تلك الارواح بين احروفك لله درك ياسيدي
على ذالك الجمال والجزائر تستحق من يكتب وسطر لها
اجمل المعاني والجمل
تحياتي
------

أجمل بآقآتِ الشّكر, لِـ رقيّ طرحكْ.,
وتحيّة معطّـرةً بِ الورد أهديهـآ إليْـك.,
فأعجز عن تقديم شكْري لِـ شخصـك.,~
ومآكآن منّي إلآ أن أرسلهآ عبر بآقآتِ الجوريْ أنثرهـآ بين
يديك,ومن هنـآ أقدم لكْـ خآلص شكْري
وتـــقـــــــديــــــريْ لِـ سموك
-----

اذ لزم علينا التنويةبان إثراء اللغة العربية هى عين بقائها وتألقهاأما دخول الكلمات الحديثة مثل الكومبيوتر والنايل سات وألو هو عين نماء اللغةفهى دائماتستوعب وتستوعب حتى تتألق عبر العصورأما الوقوف جامدة كعهدها البدوى الأول سيجعل الناس يفشلون فى الأقبال عليها بعد مئات السنين والقرون الطوال ولا تندثر اللغة كمثل الحيوانات التى لم تستطع ان تتكيف مع التطور واستعمال كلمات من اللهجات المختلفةهو اصلها وصميم إزدهارها ودخول الكلمات من اللغات الاخرى ليس غريبا على لغاتنا فكثيرمن الكلمات اصلها هندى وفارسى

رسالات من السودان
للعياط

اهلاً ابن النيل في وطنك الثاني السودان الحبيب
بلد عمر النور وبشير عباس والرشيد مهدية ونوح ادم يحيي
والكثير والكثير من افذاذ الكرة السودانية
حبابك عشرة بلا كشرة صول وجول في ام درمان وبحري والخرطوم
وناخذك في جولة ونطلعك شجر الهاشاب وتلقط الصمغ العربي براك من شجرته
انحنا في انتظارك في المطار يازول
بجد كلماتك حركت المشاعر يا ابن شمال الوادي
******

جميل هو ما حطه
يراعك أخي
محمود
لك الشكر الجزيل
علي هذا الفيض
المفعم بصدق
الإحساس
والحب لوطنك الثاني
دمت بخير اخي ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحيتي لك أخي الكبير محمود
قصيدتك رائعة جداً بها من الأمثال الكثير .

استهوتني العديد من الجمل
*****
ونقشت وشما
فوق الجلود
يقيم الحواجز
فى الفطرة
ويبنى السدود
وشما يتوة
فى الليل
المبلج
ولا يعود
*****
بيت جميل حقاً إشتمل العديد من الجماليات الأدبية والعلمية والدينية.
أما نهاية البيت فكانت من وحي خيالك الرائع والجميل

ومهما أكثرت من رأيي فيها فرأي والرأي الكثير واحد
قصيدة ممتعة ومفيدة جداً نسأل الله أن لا يجعلنا من أمثال هؤلاء

بارك الله فيك أستاذنا

قصيدة
النساء يأسن
من المحيض

رد على
الاستاذ
عبد الرحمان
الخرشى

أخي فضيلة
الدكتورالمكرم الشاعر: محمود

العياط.. حفظك الله ورعاك؛ اسمح

لي أخي أن أذكر لك أن هذا النص

المعنون بـ" النساء يأسن من

المحيض " قد تخللته أخطاء لغوية

كثيرة بدءاً من عنوانه( يئسن )، إلى

مجموعة من أسطره؛ فالبكر لا تجمع

على(البكارى )وعبارة( البنات لم

يخونوا ) لا تستقيم لجمع المؤنث،

وكذلك جملة( احدى قممة ) فيها ما

يدعو إلى التنبيه، ومنه عبارة Sad

النساء ضيعوا ) وكذلك قولك:
( والنساء تموت
مثل كل البشر
ويدفنون فى اللحود ).. وغير هذا

كثير مما له علاقة بالعامية... أتمنى

أخي أن تعدلوا النص بالتصويب لما

ذكرت لكم وأن تصوبوا ما هو بسيط

في إدراك خطورته، وأدعوكم- حتى

نستفيد من تجربتكم - أن تهتموا بهذا

الجانب وأنتم تكتبون. مع الشكر.
---
تحية طيبة
مباركة
مليئة بالحب
للاستاذ
عبد الرحمان
فى البدء كان اسم استاذنا الف فى

عبد الرحمن وهذا غريب
فى اللغة
اما فى الخط العثماني الـألف تكتب

لكنة ليس مثل الخط العربي
عموما هى شكل كتابة
والبعض يقول اختلاف المعنى
يبدو ان المغاربة يكتبونها بالألف
----
دمت سيدتى تلك دعابة
نرجو ان تقبلها
----
اننى فى النص
اصف سن الشيخوخة عند النساء
اصبحوا مثل الرجال
وضاعت نون النسوة
حتى ضاع النحو والصرف
يمكن ان يحدث ذلك
-----
البكارى ليست جمع
بكر والتى جمعها
بكارة
ولكن بكارى
لفظة حديثة
تدل على الفتاة
ومتداولة
----
العنوان
قلت يئسن
اى الملل واليأس
وهذا فى النص
القران المبارك
واللائي يئسن من المحيض
-----
وهي التي قد انقطع عنها الحيض

لكبرها واللة اعلم
----
ولم اقصد ذلك
لفظا
ولكن اقصدة
بمعنى اخر
النساء كبرن
وشاخات النساء
وتغيرن
مثل تغير الماء مثلا
وذلك من المحيض
اى التغيرات فى الحيض
وانقطاعة
هنا سؤال لماذا
للمذكر
وتكتب للرجال
هكذا لانهن
كبرن فى العمر
فالضمير لن يعود
للمؤنث
ولا يعود للوراء
كما قدمنا
وانا اعتذر للنساء
على هذا الهجوم
----
استاذى اننى احترمك
جدا للغة العميقة
والنقد البناء
ولك كل ودى
العياط

تداول النشطاء
خواطر شعرية
جميلة نسبوها
لمسئول كبير
وانتقدوا
يا صاحبى
بلاش تعزب
نفسك
وقالوا يقصد
يعذب
من العذاب
ولكن ارى
ان تعزب
اقوى
والمقصود
بلاش
تبعد وتعند فى نفسك
مثلما العازب
وهى من صور
العذاب
هذا مثال
من نقد
البسطاء
اقصد النشطاء
ربنا يكفينا
من علومهم
الجاهلية
د.محمود العياط

************

تداول النشطاء
خواطر شعرية
جميلة نسبوها
لمسئول كبير
طلبوا ان يستقيل
وانتقدوا
فى هذا البرد القارص
وقالوا قارس
شديد البرودة
ولكن ايضا برد قارص
شديد البرودة
مؤلم
من قرص
محمود العياط

لماذا وهبت
حياتى وموهبتى
وقراءاتى للشعر
لاسباب كثيرة
فضلت ان أقرأ
قصيدة عن رواية
وان اتفاعل
فى كتابة قصيدة
لان الشعر يمثل
وجة نظر وتداول
وبعد فكرى
للشاعر
وهذا ماجعلنى
شاعرا
ومع فكر المتلقى
وهذا ماجعلنى قاريئا
فالشاعر وحدة مبدع
ناقص فى سرد
مايقول
والمتلقى هو صاحب
الثقافة والذى يدرك اكثر
من المؤلف
سبحان اللة
اننى احببت ان اكون
قارئ
واحببت القارئ
ان القصيدة اعمق
من مقالة او رواية
فى فكرى
ولايع ذلك
الا قارئين الاشعار
الشعر فن كامل
والشعر حياة كاملة
يضاهى الرواية
رغم قلة اسطرة
وبحورة عميقة
رغم قلة مساحتة
وبيوتة عامرة
رغم انها بلا جدران
وابوابة مفتوحة
لمن يرغب
وشطورة مليئة
لمن يرتشف
وقوافية عطشى
لانضمام الشفايف
فهو لايزال
باقى بين الفنون المختلفة
حتى الان
وسيبقى باذن اللة

قضية فى البلاغة

كتاب المدخل نحو فهم قصائد الشاعر الدكتور محمود العياط 12143148_887567877945295_7070013624628666924_n

وردت هذه العبارة في مقدمة ابن خلدون: التمدن غاية للبدوي يجري إليها، فما نوع الصورة البيانية الواردة فيها؟
أمّا أنا فتبدو لي أن الصورة استعارة مكنية، شبهت فيها الغاية بمكان يمكن الوصول إليه أي تصوير المعنوي في صورة محسوسة، والأمر الذي التبس عليّ في قبولها كناية عن شدة الحرص.

أتمنى مشاركتكم آل الفصيح لرفع هذا اللبس عني وعن كلّ مهتم بعلم البيان.

أسماء هاجر
***
كيف ذلك ؟
( الأم مدرسة ) لا تشبه ـ من وجهة نظري ـ ( التمدن غاية يجري إليها ) لأن القرينة ( يجري إليها ) جعلتها استعارة
هدى عبد العزيز
***
مع احترامي لجميع الآراء ..

لكن أختي الكريمة أنا أرجح ما ذهبت إليه من أن الصورة استعارة مكنية ، ويصح أن تكون كناية في نفس الوقت ..
وذلك أنه استعار الصورة الحسية وهي ( جري الإنسان ) لحالة معنوية عقلية وهي أن التمدن طموحه الذي يسعى إليه .
كما أنها أيضًا كناية عن حرص الإنسان الشديد على بلوغها ، وذلك أن الكناية يصح أن تأتي مع عدد من الفنون البلاغية .

والله أجل وأعلم
أنوار
***
رأى محمود العياط

التمدن غاية=كناية

والكناية لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى.
يجري إليها
ولا يجوز لها استعارة
لأنه ليس هناك مشبه ومشبه به
لأن الحديث عن الإنسان نفسه
من البدو إلى الحضر
وإذا افترضنا المشبه فى الجري
يجري إليها=الاستعارة المكنية = مجاز لغوي + مشبه
يجوز أن تكون تصريحية
وإذا افترضنا مشبه به حتما موجود
الاستعارة التصريحية = مجاز لغوي+ مشبه به
عموما هى كناية
محمود العياط محمود العياط غير موجود
***
رأي يُحاور العقل بعرض العلة
تحيتي
هدى عبد العزيز

***
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:

تحيتي إلى كلّ من مرّ من هنا شارحا متقصيا دارسا....

الأخ محمود العياط شكرا لك على ما تفضلت به، لقد أنرت أمامي دربا كان مظلما ..لم أنتبه إلى أن القرينة غير موجودة على اعتبارها استعارة مكنية فقط ما شغلني هو إلى الدالة على انتهاء الغاية المكانية على اعتبار أن الغاية أمر معنوي وليس محسوسا...لكنّ الصورة إلى الكناية أقرب بدليل قول الشّاعر المعتمد بن عباد في رثاء ابنيه:

تَوَلَيتُما حينَ اِنتَهَت بِكُما العُلى إِلى غايَةٍ كُلٌّ إِلى غايَةٍ يَجري

و الصورة البيانية في كلّ إلى غاية يجري هي كناية عن الفناء أو المصير الحتمي الذي سيلقاه كلّ إنسان.

بارك الله فيكم جميعا، وسدّد خطاكم، وجعلكم ذخرا للغة الضاد...أسماء هاجر

***

بارك الله فيكم أستاذ محمود وأستاذ محمد ..

البلاغة حمالة أوجه ، والجميل أن كل شخص يراها من زاوية مختلفة ليحلل من خلالها رأيه ..

وكما تفضلت استعارة مكنية، وأرى أنها كناية في نفس الوقت ، وذلك أن الكناية تلتبس أو تتماشى مع أكثر من فنٍّ بلاغي ..أنوار

مازلت أشِن
حمْلة شعْواء
ضد جميع الشُّعرَاء
وَأَرَى كُلُّ الشُّعرَاءِ
يُخَرِّجُونَ مِنْ
عَبَاءة الدِّينُ
لهُم تعْبيرَات
وألفَاظ عَجِيبة
يخْرجُون منْ كُل
الأفْكار مرْه واحِدة
يَتَكَلَّمُونَ
بِمَا اِسْتَعَاذَ مِنهُ
لِمَاذَا لَسْتَ أَدَرَى
اراهم
وَتَّرَاهُمْ الْكَثِيرُونَ
زَنَادِيقُ
لماذا كُل الشُعَراء
ضدً الدِين
شعْر هم
وأفْكَارهم مثِيرة للجَدل
ونِهاية الشُعراء
اغْلبها سَيئة
إن كَان
الشَّاعِرُ يَتَكَلَّمُ
فى أى شئ
لَاَبِدُ لِلشَّاعِرِ
أَنْ يَنْطَلِقَ
مِنْ مَبَادِئ الشَّرِيعَةِ
لِأَنّهَا الدِّينَ السماوى
العياط

مقدمة
ديوان
الناس تكره المنكر
عندما كنت وانا صغير
احلى اشعارى احرقها
فلا يقرأها احد
ثم اكتبها مره اخرى
لكى يقرأها
من حولى
لماذا كنت افعل ذلك
وانا صغير لست ادري
لكن كنت افعل ذلك
ذكريات غريبة
لكن لماذا لست ادرى
ربما كان اسلوبى
سلسا وجميلا
وكنت اعتقد
ان ذلك خطأ
كانت طفولتى
فى كتابة الشعر
غريبة
لم اتبع اى مدرسة
شعرية
وفى السنوات
المتقدمة درست الشعر
فى اللغة لكن مرت
مرور الكرام لم اع
ان اتبعوها او اقلدها
او حتى استفيد من النصوص
ولا من البلاغة اى شىء
كانت كل استفادتى من اللغة
كم هائل من الكلمات والمعانى
لما كبرت
ادركت انا
السلاسة والجمال
فى كتابة الاشعار
هى الطفوله
نفسها والبدء فى الكتابة
الشعرية اول ماتبدأ
بالتمرد
فى كتابة الشعر وتنتهى بالكتابة النمطية
والشعر العادى يكون هو الشعر

مرحب بالأخ الشاعر محمود العيّاط
في منتديات 00000
سنكون ممتنّين بالتعّرف عليك
هل أنت :
الشاعر المصري المعروف محمود العياط ؟
محمود العياط طبيب وكاتب وشاعر
الاسم الكامل :محمود احمد محمد العياط

اسم الشهرة: محمود العياط
مصر الاقصر
الشهادة الجامعية: بكارليوس طب وجراحة ثم دبلومة جراحة عامة
.........
حتّى يتعرّف الأعضاء على ابداعاتك الجميلة

زينب الحويرص

اعتقد اننى كتبت
كثيرا عن ملكات
خصوصا بلقيس
وما تبقى شيئا
قليلا
منها قصيدة
بلقيس تقتل
ذى الاذعار
ولقد اضفتها
الى الديوان الثالث عشر
ديوان بلقيس تقتل
ذى الاذعار
هذا الديوان
فيه
قصيدة
ثواج الغنم فى الزناط
اعتز بها
واعتقد انها
من افضل
قصائدى
ولقد بدأ الديوان
بقصيدة لذيذة
اسمها
طريق الحروف
ومن اجمل قصائد
الديوان
قصيدة
الطريق الى البتراء
و
قصيدة
بئر العاشقين
و
قصيدة
لعنة مدينة بومبي
و
قصيدة
سلسبيل عين الفيجة
وقصيدة
ضوء خافت
من شرفة امرأة
اعتقد انها تغنى
ولقد لحن لى اصدقائى
بعض قصائدى
اننى لا ابالى
بالغناء لانه
ليس رسالتى
فانا رسالتى
الكلمة
اقوى من اى مدفع
او قوة او فن
او شهرة
واعتقد ان الفن
يسعى لبعضه
للوصول للأجود
ولقد كتبت عن مدينتى
الاقصر
وفى هذا الديوان
قصيدة
فنادق في الاقصر
و
قصيدة
مدينة الاثار
ولقد كتبت
عن الرئيس بوتين
رغم اننى
غير سياسى
لكن موقف اعجبنى
كتبت قصيدة
عندما اعاد
الرئيس بوتين
فتح المصنع
وكتبت اغنيات عامية
قصيدة
فين الجدع ياهوة
وقصيدة
يا سفينة عشق
وقصيدة
سخلة يابوى
سخلة
وقصيدة
انا رايدك
وقصيدة
فتاة شابة

لكل اديب لقب وكل لقب له مغذى او قصة او فلسفة احلى لقب لى احبهما اولا الشاعر الاول و ثانيا الشاعر الشامل ومعنى الاول انه لقب اعتز بمقام الاول والتسابق و التنافس والنبوغ فى حياتى ولقد ذقت مذاق الاول اما الشامل فهو من خلط كل انواع الشعر واعترف بهم حين تحزب اغلب الشعراء او تحوروا وتحولوا ولقد ذقت مرارة النقد من الفصحى والعامية

تحاور العياط فى النحو
------------------
السلام عليكم ورحمة الله
أود الاستفسار عن اعراب كلمة إحضارها في جملة
" الرجاء إحضارها " هل كلمة إحضارها بالفتح على أنها مفعول به أم بالضم لغير ذلك ؟
وجزاكم الله خيرا
خلف
----------------------------
تعقيب
_ لو قلنا : الرجاءُ إحضارُ الوثائق السرية
_ فالرجاءُ : مبتدأ مرفوع
_ إحضار : خبرها
----------------------------------
لا أدري أيمكن أن نعتبر جملتكم الكريمة مثل ما سبق
_ الرجاءُ : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
_إحضارها : خبر المبتدأ + مضاف
زهرة
...................
تعقيب
حسنا / لو أعربنا إحضارها معمولة للمصدر الرجاء
فماذا نعرب الرجاء ؟ فإن أعربناه مبتدأ فأين خبره ؟ أنقول أن الخبر محذوف ؟
لأنه قد يحذف المبتدأ والخبر إذا دل على حذفه دليل ، تبعا إلى قول النحويين " متى ما دل على المحذوف دليل أمكن حذفه " ولكن ليس ثمة دليل
كما أن جملتكم خالية من أي سياق ؟
زهرة
-----------------------------
الرجاءُ: مبتدأ مرفوع
إحضارُها: خبر والهاء مضاف إليه
لا يمكن تقدير الخبر بهذه الصيغة لذالك لا يمكن أن تكون مفعول به
عبد الحميد الجمعة
---------------------------------
رد العياط
الرجاءُ : مبتدأ مرفوع
إحضارها : مبتدأ ثانى+ مضاف
وهى جملة اسمية خبر المبتدأ الاول
----------------------------------------------------------------------------------------------------

شرح قصيدة
العياط
من
اول قال الشعر

ومنذ كانت الشمس طفلة
على صدر السنين
سؤال ابحث عنة
فى الحجر
جوة العيون
للاسف الناس
لا يعرفون متى يسجلون
1
كما يقول الخزاعى
عمرو الذي هشم الثريـد لقومه
قـوم بـمكـة مسنتــيـن عجــاف
سنت إليه الرحلتــان كــلاهمـا
سفر الشتـاء ورحلة الأصيـاف
وذاك هو هاشم بن مناف
ذاك الذى شهدت لة جموع الكواكب

--------
بين القنان لعبة الايام
انها من تدعى
جعل الانام نيام
ذلك الكروان
هدى الانسان
لكنما علمة الاحزان
2
و يقول بكر بن وائل
صاحب يبكى شبابة
وهو اول من بكى علية
وصديقة امرئ القيس
الذى مات بين يدية
فى سفرة لقيصرا
3
وانشد فية بكى صاحبى
لما راى الدرب دونة
وايقن انا لاجفون لقيصرا
قد قيل فية
بكر الغائب فى المضارب

--------
يا حادى الاذعان
تلك خيمة الشعراء
الاخبار فية ظنون
من يبنى دارة على النسيان
ويقال أول من قال
شعراً في العرب
4
الزير سالم المهلهل بن ربيعة
من أبطال العرب
في الجاهلية من أهل نجد
وهو خال امرئ القيس الشاعر
لما توغل في الكراع هجينهن
هلهلت من أثار مالك أو منبلا
بكت لموتة ابنتة بالدمع السواكب

---------
لازالت فى وهج الضحى ظباء
النظر اليها استشفاء
من داء يكون فية دواء
فى بسمة شفاء
5
يقول العنبر
اقدم ماعرف من الشعر
في تاريخ الادب العربي قاطبه
قد رابني من دلوي اضطرابها
و النأي في بهراء واغترابهـا
إن لا تجئ ملأى يجئ قرابها
اشعار تصف الافراح ضاحكات
واشعار باتت تصف بالنوائب
--------

لو جاء فى غيم الصباح
طائر لة الف جناح
او جاءت سيدة المدينة
تتقلد الف وشاح
تسالنى نفس السؤال
ساقول لها بكل ارتياح
أول من قال الشعر
على وجه الأرض آدم
6
قال آدم عليه السلام
تغيّرت البلاد ومن عليها
فوجه الأرض مغبرّ قبيح
تغيّر كل ذي لون وطعم
وقلّ بشاشة الوجه المليح
كم تبكى البحور
على جفن الرمال
كم يتوة الشحرور
فى الترحال
قد يكون الرد اكوما جبال
ويكون نفس السؤال
فى لغة الزمان وخطو بالعقارب
محمود العياط

----------------------------------------
الشرح
1
هاشم بن عبد مناف الجد الثاني لرسول الله. عظم قدره بعد أبيه، وإليه يُنسب الهاشميون. وهو أول من سن الرحلتين لقريش: رحلتي الشتاء والصيف إلى متجرتي اليمن والشام وأول من أطعم الثريد بمكة. يقول ابن إسحاق أن اسمه كان عمرو وأن تسميته هاشم كانت لهشمه الخبز لعمل الثريد بمكة لقومه سنة المجاعة. وفي ذلك قال مطرود بن كعب الخزاعي
عمرو العلا هشم الشريد لقومه
قوم بمكة مسنتين عجاف
سنّت اليه الرحلتان كلاهما
سفر الشتاء ورحلة الأصياف
وكان مطرود بن سعد بن كعب الخزاعي
من شعراء الجاهلية
وكان هاشم موسراً غنياً، ويعمل بالتجارة، وكان يتولى أمور السقاية والرفادة. توفي بمدينة غزة من أرض الشام في فلسطين عند بني عم قبيلة قريش و هم بنو عمرو بن كنانة ، وقبره معروف هناك بمسجد السيد هاشم. ولذلك تدعى مدينة غزة بغزة هاشم وكان قد تزوج من أهل يثرب من قبيلة بني النجار
--------------------------------------------------------------
2
بكر بن وائل هو مؤسس قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب ومنها قبائل
و بنو شيبان
وبنو عجل
وبنو حنيفة
وبنو ذهل
وبنو قيس بن ثعلبة
وبنو تيم اللات بن ثعلبة
-----------------------------------------------------
3
بكى صاحبى لمّا رأى الدّرب دونه ... وأيقن أنّا لاحقان بقيصرا
فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
هذان البيتان مشهوران جدا لامرئ القيس! الشاعر الجاهلي المعروف
وسبب شهرتهما دون سائر أبياته عند طلبة العلم أن العلامة الألباني كان يردد هذين البيتين في دروسه
لكن من هو صاحب امرؤ القيس وما هي قصة هذين البيتين؟
ذكر قصته أصحاب كتب التأريخ والأدب وممن ذكرها ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء
وسببه
أن بني أسد والمنذر بن ماء السماء غزوا كندة فأصابوا منهم،واستطاع امرؤ القيس النجاة والفرار منهم
ولم يزل ينتقل من قوم إلى قوم بجبلى طيئ، ثم سمت به نفسه إلى ملك الروم، فأتى السمّوأل بن عادياء اليهودىّ-وله قصة- ، ملك تيماء، وهى مدينة بين الشأم والحجاز فاستودعه مائة درع وسلاحا كثيرا
ثم سار ومعه عمرو بن قميئة، أحد بنى قيس بن ثعلبة، وكان من خدم أبيه ، فبكى ابن قميئة، وقال له
غرّرت بنا، فأنشأ امرؤ القيس يقول
بكى صاحبى لمّا رأى الدّرب دونه ... وأيقن أنّا لاحقان بقيصرا
فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
وإنى أذين إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا
على ظهر عادىّ تحاربه القطا ... إذا سافه العود الدّيافىّ جرجرا
وصار امرؤ القيس إلى ملك الروم، فأكرمه ونادمه، واستمدّه فوعده ذلك، وفى هذه القصّة يقول
ونادمت قيصر فى ملكه ... فأوجهنى وركبت البريدا
إذا ما ازدحمنا على سكّة ... سبقت الفرانق سبقا بعيدا
ثم بعث معه جيشا فيهم أبناء ملوك الروم، فلمّا فصل قيل لقيصر: إنّك أمددت بأبناء ملوك أرضك رجلا من العرب، وهم أهل غدر، فإذا استمكن ممّا أراد وقهر بهم عدوّه غزاك. فبعث إليه قيصر مع رجل من العرب كان معه يقال له الطّمّاح بحلّة منسوجة بالذهب مسمومة، وكتب إليه: إنى قد بعثت إليك بحلّتى التى كنت ألبسها يوم الزينة ليعرف فضل منزلتك عندى، فإذا وصلت
إليك فالبسها على اليمن والبركة، واكتب إلّى من كلّ منزل بخبرك. فلمّا وصلت إليه الحلّة اشتدّ سروره بها، ولبسها، فأسرع فيه السمّ وتنفّط جلده
والعرب تدعوه ذا القروح لذلك، ولقوله
وبدّلت قرحا داميا بعد صحّة ... فيالك نعّمى قد تحوّل أبؤسا
-------------------------------------------
4
المهلهل بن ربيعة - الزير سالم هو عدي بن ربيعة بن الحارث بن مرة بن هبيرة التغلبي الوائلي . بني جشم، من تغلب (توفي 94 ق.هـ/531 م). وهو شاعر عربي وهو أبو ليلى و شعبة، المكنى بالمهلهل، ويعرف أيضاً بالزير سالم من أبطال العرب في الجاهلية. وهو جد الشاعر عمرو بن كلثوم حيث أن أم عمرو هي ليلى بنت المهلهل ، وذهب البعض إلى انه خال الشاعر الكبير امرئ القيس. كان من أصبح الناس وجهاً ومن أفصحهم لساناً. ويقال أنه أول من قال الشعر، عكف في صباه على اللهو والتشبيب بالنساء، فسمي (زير النساء) أي جليسهن. ولما قتل جساس بن مرة أخاه وائل بن ربيعة المعروف بلقب كليب، ثار المهلهل فانقطع عن الشراب واللهو إلى أن يثأر لأخيه، فكانت وقائع بكر وتغلب (حرب البسوس)، التي دامت أربعين سنة، وكانت للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة
---------------------------------------------------------------
5
قيل إن أول من قال الشعر من العرب هو قحطان بن يعرب ولم ترد من أشعار عنه
وقيل إن أول من قال الشعر هو العنبر بن عمرو بن تميم
ويقول الفرزدق إنه المهلهل وهذا بعيد لإنه لقب بالمهلهل إنه هلهل الشعر ثم قيل الزير
وقال المفضل: وقد قالت الأشعار العمالقة، وعاد، وثمود. قال معاوية ابن بكر بن الحبتر بن عتيك بن قرمة بن جلهمة بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، عليه السلام
ام الرأي عندي فهو العنبر بين عمرو بن تميم الذي وصلنا عنه أقدم ما قيل من شعر العرب
قد رابني من دلوي اضطرابها
و النأي في بهراء واغترابهـا
إن لا تجئ ملأى يجئ قرابها

-------------------------------------------------------------------
6
يقال ان اول من قال الشعر على وجه الارض كان سيدنا آدم عليه السلام
و قد قال الشعر راثياً ابنه هابيل عندما قتله أخاه قابيل ، فقال
بكــت عــينـي وحـق لـها بكاهـــا .. ودمــــع الـــعـــين منهمل يسيح
فـــمـا لـي لا أجــود بسـكـب دمع .. و هـابــيل تضمّنـه الـضــريـــــح
رمــى قــابـيـل هـــابــيــلاً أخـــاه ..وألحد في الثرى الوجه الـصبيح
تغـــيرت البـــلاد ومـــن عـــليها ..فــوجــــه الأرض مــغــبر كشيح
تـــبدل كـــل ذي طــعــم ولــــون .. لـــفـقـدك يا صــبــيـح يا ملــــيح
أيا هـــــابــيل إن تــقــتـل فإنــــي .. عـــليك الــــدهر مكتـئـب قريــح
فأنت حياة من في الأرض جميعاً .. وقــــد فــقـدوك يا روح وريـــح
وأنـــت رجــيــح قــدر يـا فصيح .. سلـــيم بـل ســـميح بــل صبيـــح
ولــــسـت مــيـت بـــــل أنت حي .. و قــابــيــل الشــقي هو الطريـح
علـــــيه السخــط من رب البرايا .. و أنت عـــليـــك تسليم صريـــح

** وقيل أن إبليس أجابه حينها قائلاً
تـنوح على البلاد ومن عليها ... وفي الفردوس قد ضاق بك الفسيح
وكـــنت بها وزوجك في نعيم ... مــن الــمــولـى وقـلـبك مسـتريـــح
خـدعتك في دهائي ثم مكري ... إلــــى أن فـــاتـك الــعيــش الرشيح
--------------------------------------------------------------------------------------------------

مرحبا بكِ أختي الكريمة في الفصيح.

أرى أن النص يحتوي على بعض الألفاظ العامية، ونحن في الفصيح ننتقي الأكثر فصاحة لعرضه، كما أن الأخطاء الإملائية كثيفة بصورة يصعب فهم نصك معها، فعلى سبيل المثال لم تفرقي بين التاء المربوطة والهاء في كثير من المواضع، كما أن كلمة "مسنتين" التي تسبق كلمة "عجاف" تبدو في السياق غير مفهومة، أم ماذا تعني بالجملة:
قوم بمكة مسنتين عجاف
هناك خلط بين كلمات غريبة وكلمات عامية في سياق واحد، فأين التناغم ؟

آمل التوضيح ودمت متفهمة وحريصة على لغتك.

تحيتي وتقديري
هدى عبد العزيز
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
أستاذتنا هدى
حياك الله
في المعاجم: أسنت القوم ، أصابتهم السنة وهي الجدب والقحط فهم مسنتون.
مع تحياتي

أختنا الفاضلة
المشاركة كما ذكرت الأستاذة هدى مملوءة بالأخطاء الإملائية والنحوية، فلم تفرقي بين الهاء والتاء المربوطة ولا بين أنواع الهمزات.
من ناحية أخرى، فنسبةهذا الشعرلآدم عليه السلام قول لا أساس له وفنده أهل اللغة والشعر.
وأقول: ما اللغة اللتي تحدث بها آدم عليه السلام؟ ومن الذي ترجمها؟ ومن رواها؟
التاريخ الذي بين يدينا لا يتجاوز بضعة آلاف من السنين وعمر البشرية يقدر بالملايين، فيجب أن نتروى قبل أن نصدق مثل هذه المعلومات.
ما أكثر ما نقرأ من أقوال غير موثقة لا يقبلها عقل ولا منطق.

مع تحياتي
عبد الله عبد القادر
------------------------------------------------------------------------------------------------------
نعم أفهم هذا المعنى أخي الكريم ومشرفنا الجميل عبدالله عبد القادر، لكن هذا المعنى لا يبدو متناغما مع كلمة عجاف، ولذلك سألت العضوة لعلها توضح مرادها كأنني أقرأ نصا له أسلوب العامية ، ولا أعرف ربما هي ذائقتي كذلك ...

تحيتي وتقديري
هدى عبد العزيز
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٢ - الصفحة ١٤٦٣
shiaonlinelibrary.com/الكتب/1693_ميزان...ج.../الصفحة_546
[2027] أول من قال الشعر - الإمام علي (عليه السلام) - لما سأله الشامي عن أول من قال الشعر؟ -: آدم (عليه السلام)، فقال: وما كان شعره؟ قال: لما انزل على الأرض من السماء فرأى تربتها ...
في أن آدم عليه السلام كان أول من قال الشعر، وما أجابه إبليس
shiaonlinelibrary.com/الكتب/1507_بحار...ج.../الصفحة_275
4 - عيون أخبار الرضا (ع) (2) الخصال: سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن أول من قال الشعر، فقال: آدم عليه السلام، فقال: وما كان شعره؟ قال: لما انزل على الأرض من السماء، ...
غنائم الأيام - الميرزا القمي - ج ٥ - الصفحة ٢٦٧
shiaonlinelibrary.com/الكتب/295_غنائم-الأيام.../الصفحة_248
قال في المسالك في كتاب الحجر: لا عبرة بغير شعر العانة عندنا، وإن كان الأغلب تأخرها ... أن نباته كنبات شعر العانة; لأن إنبات العانة يقع في أول تحريك الطبيعة في أول ...
تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج ٤ - الصفحة ٥٢
shiaonlinelibrary.com/الكتب/2532_تفسير...ج.../الصفحة_48
... الله عليه وسلم والأنبياء كلهم صلوات الله عليهم في النهي عن الشعر سواء، قال الله ... وإنما يقول الشعر من تكلم بالعربية فلما قال آدم مرثية في ابنه هابيل، وهو أول شهيد كان ...
ذخيرة المعاد (ط.ق) - المحقق السبزواري - ج ١ق٣ - الصفحة ٥٨٥
shiaonlinelibrary.com/الكتب/214_ذخيرة...ط.../الصفحة_171
... بن بابويه عن خالد بن أبي العلا الخفاف قال رأيت أبا جعفر (ع) وعليه برد أخضر وهو محرم ويستحب توفير شعر الرأس من أول ذي القعدة للمتمتع ويتأكد عند هلال ذي الحجة هذا ...
الوافي بالوفيات - الصفدي - ج ٩ - الصفحة ٢٢٩
shiaonlinelibrary.com/الكتب/...الوافي-بالوفيات.../الصفحة_225
... به من الغناء وأصلهم الشام ثم نزلوا البصرة وأمية من أهل بيت ظرف وشعر وكتبة وهو شيخ أهل بيته وأول من قال الشعر منهم وكان انقطاعهم إلى آل الربيع الحاجب وقد قال الشعر من ...
مؤلفو الشيعة في غرائب القرآن مؤلفو الشيعة في متشابه القرآن مؤلفو ...
shiaonlinelibrary.com/الكتب/3636_أعيان...ج.../الصفحة_123
مؤلفو الشيعة في غريب القرآن أول من صنف فيه أبان بن تغلب قال الشيخ في الفهرست: صنف كتاب الغريب في القرآن وذكر شواهده من الشعر وقال النجاشي له كتب منها ...
تفسير البغوي - البغوي - ج ٢ - الصفحة ٣٠
shiaonlinelibrary.com/الكتب/2554_تفسير...ج.../الصفحة_26
اغتاله وهو في النوم فشدخ رأسه فقتله وذلك قوله تعالى (فقتله فأصبح من الخاسرين) ... حدث فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل فأنشأ يقول وهو أول من قال الشعر (تغيرت ...
الشيعة وفنون الإسلام - السيد حسن الصدر - الصفحة ١٥٠
shiaonlinelibrary.com/الكتب/4222_الشيعة.../الصفحة_147
وقال في كتاب الشعر والشعراء: ويعد في الشعراء والتابعين والمحدثين والبخلاء والمفاليج والعرج والنحويين لأنه أول من عمل كتابا في النحو بعد علي ابن أبي طالب عليه ...
أسد الغابة - ابن الأثير - ج ٤ - الصفحة ٣٦١
shiaonlinelibrary.com/الكتب/3233_أسد-الغابة.../الصفحة_361
... عنه ابنه الحارث بن مسلم قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فلما ... وقال الزبير بن بكار هذا الشعر لأبي قلابة الشاعر الهذلي قال هو أول من قال الشعر من ...
شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية

عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
وأشعر إتيان المصنف بحرف المضارعة مع كان المفيد للتكرار بتكرر ذلك منه، وهو كذلك. ففي السبل: لما أصاب أهل مكة جهد وشدة، رحل إلى فلسطين، فاشترى منها دقيقًا كثيرًا وكعكًا، وقدم به مكة فأمر به فخبز ثم نحر جزورًا، وجعلها ثريدًا عم به أهل مكة ولا يزال يفعل ذلك بهم، حتى استقلوا. ا. هـ.
وفي المنتقى كان هاشم أفخر قومه وأعلاهم وكانت مائدته منصوبة لا ترفع لا في السراء ولا في الضراء، وكان يحمل ابن السبيل ويؤدي الحقائق، وكان نور رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه يتوقد شعاعه ويتلألأ ضياؤه، ولا يراه حبر إلا قبل يده، ولا يمر بشيء إلا سجد إليه، تغدو إليه قبائل العرب ووفود الأحبار، يحملون بناتهم يعرضون عليه أن يتزوج بهن، حتى بعث إليه هرقل ملك الروم، وقال: إن لي ابنة لم تلد النساء أجمل منها، ولا أبهى وجهًا، فأقدم علي حتى أزوجكها، فقد بلغني جودك وكرمك، وإنما أراد بذلك نور المصطفى الموصوف عندهم في الإنجيل، فأبى هاشم. قال ابن إسحاق: وهو أول من مات من بني عبد مناف. واختلف في سنه،
الكتاب : طبقات الشافعية الكبرى
المؤلف : عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي
فيه
عمرو العلى هشم الثريد لقومه *** ورجال مكة مسنتون عجاف )
( سنت إليه الرحلتان كلاهما *** سفر الشتاء ورحلة الأضياف ) قال ابن الصلاح أبعد سهل في تأويل الحديث والذي أراه أن معناه تفضيل ثريد كل طعام على باقي ذلك الطعام وسائر بمعنى باق وهو كذلك فإن خير اللحم حصل فيه فهو أفضل منه
قلت إذا كان يريد عمرو العلى في ذلك الزمان هو المشهور فما أبعد سهل بل ما قاله هو الصواب والألف واللام في الثريد تنصرف إلى المعهود والمعهود عندهم المشهور لديهم ثريد عمرو العلى
ثم أنت ترى البيت كيف أورده ابن الصلاح ورجال مكة مسنتون عجاف ومن خط شيخنا الحافظ الثبت أبى الحجاج المزي نقلته والقصيدة مكسورة الفاء فيحتاج حينئذ إلى التحمل والتأويل في كسر الفاء من عجاف وهي صفة لمسنتون الذي هو خبر رجال مكة والناس كذلك ينشدون البيت ويتشكلونه والذي رأيته في السيرة في أصول معتمدة صحيحة ما نصه
( عمرو العلى هشم الثريد لقومه *** قوم بمكة مسنتين عجاف )
( سنت إليه الرحلتان كلاهما *** سفر الشتاء ورحلة الأضياف ) وعزاهما ابن إسحاق لشاعر من قريش لم يعينه وعلى هذا لا إشكال فيه
----------------------------------------------------------------------------------------------------
الموسوعة الشاملة

19 - عمرو الذي هشم الثريد لقومه … ورجال مكة مسنتون عجاف
هذا البيت لمطرود بن كعب الخزاعي، من كلمة يمدح فيها هاشم بن عبد مناف، ورواه ابن دريد في الاشتقاق. وكان هاشم يسمى عمرا، فسموه هاشما؛ لأنه كان يهشم الثريد لقومه، ويطعمهم في المجاعات.
والشاهد: «عمرو»، حيث حذف الشاعر التنوين؛ للتخلص من التقاء الساكنين، التنوين وسكون اللام في الذي وهي ضرورة شعرية. [الانصاف/ 663، وشرح المفصل/ 9/ 36، والعيني/ 4/ 140، واللسان «سنت والسيرة»].
----------------------------------------------------------------------------------------------------

وما معنى تركيب "مسنتين عجاف" ؟

ما زلت أجهل المعنى صدقا

هل عجاف صفة لمسنتين في النحو ؟
هدى عبد العزيز
-------------------------------------------------------------------------------------------------
ردود فؤاد

الصحاح في اللغة
أَسْنَتَ القوم: أجدبوا. قال ابن الزِبَعْرى: عَمرو العُلا هَشَمَ الثَريدَ لقومِهِ ورجالُ مكّةَ مُسْنِتونَ عِجافُ ورجل سَنِتٌ: قليل الخير. والسَنُّوتُ: الكَمُّونُ. تقول منه سَنَّتُّ القدْرَ تَسنيتاً، إذا طَرَحْتَ فيها الكَمُّون. والسَنُّوتُ أيضاً: العسل. وبعض العرب يقول: هو السِنَّوْتُ. ويقال: تَسنَّتَها، إذا تزوّجَ رجلٌ لئيمٌ امرأةً كريمة، لقلَّة مالها وكثرةِ ماله.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
تاج العروس
أَسْنَتُوا فهم مُسْنِتُونَ : أَصابتْهم سنَةٌ وقَحْطٌ وأَجْدَبُوا ؛ ومنه قولُ ابن الزِّبَعْرَي :

عَمْرُو العُلاَ هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ ... ورَجَالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجافُ

وهي عندَ سيبويهِ على بَدَل التّاءِ من الياءِ ولا نظيرَ له إِلاّ ثِنْتَانِ حَكى ذلك أَبو عليّ وفي الصِّحاحِ : أَصلُه من السَّنَةِ قلَبُوا الوَاوَ تاءً لِيُفَرِّقوان بينَه وبينَ قولِهم : أَسْنَى القَوْمُ : إِذا أَقامُوا سَنَةً في مَوضعٍ . وقال الفَرّاءُ : تَوَهُّمُوا أَنَّ الهاءَ أَصْلِيّة إِذ وَجدوها ثالثةً فقلبوها تاءً تقول منه : أَصابَتْهُمْ السَّنةُ بالتّاءِ . وفي الحديث : " وكان القَوْمُ مُسْنِتِينَ " أَي : مُجْدِبين أَصابتْهم السَّنَةُ وهي القَحْطُ . وأَسْنَتَ فهو مُسْنِتٌ إِذا أَجْدَبَ . وفي حديث أَبي تَمِيمَةَ : " الله الَّذِي إِذا أَسْنَتَّ أَنْبَتَ لَكَ " أَي : إِذا أَجدَبْتَ أَخْصَبَك . والسَّنْتُ كَكَتِفٍ : الرَّجُلُ القَلِيلُ الخَيْرِ : قَلِيلُهُ وج : سَنِتُونَ ولا يُكَسَّرُ . وأَرضٌ سَنِتَةٌ وكذلك مُسْنِتَةٌ الَّتي لَمْ يُصِبْها مَطرٌ فلم تُنْبِتْ ؛ عن أَبي حنيفةَ قال : فإِنْ كان بها يَبِيسٌ من يَبِيسِ عامٍ أَوَّلَ فليست بمُسْنِتَةٍ ولاتكونُ مُسْنِتَةً حتّى لا يكون فيها شيْءٌ قال : ويقال أَرْضٌ سَنِتَة : مُسْنِتَةٌ . قال ابنُ سِيدَهْ : ولا أَدري كيف هذا إِلاّ أَنْ يَخُصَّ الأَقلَّ بالأقَلِّ حُرُوفاً والأَكثَرَ بالأَكثرِ حروفاً ؛ قال : وعامٌ سَنِيتٌ ومُسْنِتٌ : جَدْبٌ . وسانَتَوا الأَرْضَ : تَتَبَّعُوا نَبَاتَها . والسَّنُّوت كَتَنُّورٍ على المشهور ويُرْوَى بضمّ السّين قاله ابنُ الأَثير وغيرُه فلا عِبْرَةَ بإِنكار شيخنا إِيّاه وقالُوا : إنّ الفتحَ أَفصحُ السِّنَّوْتُ مِثَالُ سِنَّوْرٍ : لَغَةٌ فيه عن كُرَاع . وقد اخْتُلِفَ في معناه فقيل هو الزُّبْدُ وقيلَ : هو الجُبْنُ وهما معرُوفانِ نقلهما الصّاغَانِيُّ قيل : هو العَسَلُ ؛ وأَنشد الجَوْهَرِيُّ قول الحُصَيْنِ بنِ القَعْقَاعِ اليَشْكُرِيّ

جَزَى اللهُ عَنِّي بُحْتُرِيًّا ورَهْطَهُ ... بَنِي عَبْدِ عَمْرٍو ما أَعَفَّ وأَمْجَدَا

" هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ بينُهُمْوهُمْ يَمْنَعُونَ جارَهُمْ أَنْ يُقَرَّدَا أَي : يُذَلَّلَ . والأَلْسُ : الخِيَانةُ قيل : السَّنُّوتُ : ضَرْبُ من التَّمْر . قِيل : السَّنُّوتُ : الرُبُّ بالضَّمّ . وقيل : السّنُّوتُ السِّبِتُّ وقد مر في س ب ت . قيل : السَّنُّوتُ الرَّازِيانِجُ وهو الشَّمَرُ بلُغةِ مِصْرَ نقلَ الأَرْبَعَةَ الصّاغانيُّ قيل : السَّنُّوت : الكَمُّونُ يَمانِيَةٌ وبه فَسَّر يعقوبُ قول الحُصَيْن المتقدِّمَ . وفَسَّرَه ابْنُ الأَعْرَابيّ بأَنَّه نَبتٌ يُشْبِهُ الكَمُّونَ . وفي الحديث أَنّه قال : " علَيكم بالسَّنَا والسَّنُّوت " قيل هو العَسل وقيل : هو الرُّبُّ وقيل : الكَمُّونُ . وفي الحديث الآخَرِ : " لو كان شَيْءٌ يُنْجِي من المَوْتِ لَكَانَ السَّنَا والسَّنُّوت " . يُقَالُ : سَنَّتَ القِدْرَ تَسْنِيتاً : إِذا جَعَلَهُ أَي الكَمُّونَ وطَرَحَهُ فِيها . والمَسْنُوتُ بصيغة المفعول : مَنْ يُصَاحِبُكَ فيَغْضَبُ من غَيْرِ سَبَبٍ لِسُوءِ خُلُقه نقله الصّاغانيّ مأْخُوذٌ من قوله : رَجلٌ سَنُوتٌ : سَيِّئُ الخُلُقِ أَوردَه ابنُ منظورٍ وغيرُه . وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : يُقال : تَسَنَّتَ فُلانٌ كَريمةَ آلِ فُلان : إِذا تَزوَّجَها في سنَة القَحْط وفي الصِّحاحِ : يُقَالُ : تَسَنَّتَهَا : إِذا تَزَوَّجَ رجُلٌ لَئيمٌ امرأَةً كريمةً لِقِلَّةِ مالِها وكَثرةِ مالهِ . وعن ابن الأَعرابيّ : أَسْتَنَ الرَّجُلُ وأَسْنَتَ : إِذا دَخلَ في السَّنَة . واستدرك شيخُنا : رَجُلٌ مُسْنِتٌ أَي : مِسْكينٌ مُنقطِعٌ لا شيء له قال : ولعَّه مأْخوذٌ من الأَرْض أَو العامِ أَو من أَسْنَتَ القَومُ : أَجْدَبُوا ؛ لأَنَّ المُنقطِعَ الّذي لا شيءَ عندَه أَعظمُ من الجَدْب وعَدَمِ النَّبات
-------------------------------------------------------------------------------------
لسان العرب
رجلٌ سَنِتٌ قليل الخَير ابن سيده رجلٌ سَنِتُ الخَيرِ قليلُه والجمع سَنِتُونَ ولا يُكَسَّر وأَسْنَتُوا فهم مُسْنِتُون أَصابَتْهم سَنَةٌ وقَحْطٌ وأَجْدَبُوا ومنه قول ابن الزِّبَعْرَى عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّريدَ لِقَوْمِه ورِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتونَ عِجافُ وهي عند سيبويه على بدل التاء من الياء ولا نظير له إِلا قولهم ثِنْتانِ حكى ذلك أَبو عليّ وفي الصحاح أَصله من السَّنَةِ قَلَبُوا الواو تاء ليَفْرُقُوا بينه وبين قولهم أَسْنى القومُ إِذا أَقاموا سَنَةً في موضع وقال الفراء تَوَهَّمُوا أَن الهاء أَصلية إِذ وَجَدُوها ثالثةً فقلبوها تاء تقول منه أَصابَهم السَّنة بالتاء وفي الحديث وكان القومُ مُسْنِتِين أَي مُجْدِبينَ أَصتبَتْهم ابَتْهم السنَةُ وهي القَحْطُ والجَدْبُ وأَسْنَتَ فهو مُسْنِتٌ إِذا أَجْدَبَ وفي حديث أَبي تَمِيمةَ اللهُ الذي إِذا أَسْنَتَّ أَنْبَتَ لك أَي إِذا أَجْدَبْتَ أَخْصَبَكَ ويقال تَسَِنَّتَ فلانٌ كريمةَ آلِ فلانٍ إِذا تَزَوَّجَها في سَنَة القَحْط وفي الصحاح يقال تَسَنَّتَها إِذا تَزَوَّجَ رجلٌ لَئِيمٌ امرأَة كريمةً لقلة مالها وكثرة ماله والسَّنِتَةُ والمُسْنِتَةُ الأَرضُ التي لم يُصِبْها مَطَرٌ فلم تُنْبِتْ عن أَبي حنيفة قال فإِن كان بها يَبِيسٌ من يَبِيسِ عامٍ أَوَّلَ فلَيْسَتْ بمُسْنِتةٍ ولا تكون مُسْنِتَةً حتى لا يكون بها شيء وقال يقال أَرض سَنِتَةٌ ومُسْنِتَةٌ قال ابن سيده ولا أَدري كيف هذا إِلاّ أَن يَخُصَّ الأَقَلَّ بالأَقلِّ حُروفاً والأَكثر بالأَكثر حروفاً وقال عامٌ سَنِيتٌ ومُسْنِتٌ جَدْبٌ وسانَتُوا الأَرضَ تَتبَّعُوا نَباتَها ورجل سَنُوتٌ سَيّءُ الخُلُق والسَّنُّوتُ الرُّبُّ وقيل العَسَل وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال عليكم بالسَّنا والسَّنُّوتِ قيل هو العَسَلُ وقيل الرُّبُّ وقيل الكَمُّون يمانية قال ابن الأَثير ويروى بضم السين والفتح أَفصح وفي الحديث الآخر لو كان شيء يُنْجِي من الموت لكانَ السَّنَا والسِّنَّوْت وقيل هو نبت يُشْبِه الكَمُّونَ وقيل الرَّازِيانِجُ وقيل الشِّبِثُّ وفيها لغة أُخرى السَّنُّوتُ بفتح السين ويقال سَنَّتُّ القِدْرَ تَسْنيتاً إِذا طَرَحْتَ فيها الكَمُّونَ وقول الحُصَيْن بن القَعْقاعِ جَزَى اللهُ عَنِّي بُحْتُرِيّاً ورَهْطَهُ بَني عَبْدِ عَمْرٍو ما أَعَفَّ وأَمْجَدا هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ بينهم وهُمْ يَمْنَعُونَ جارَهُمْ أَن يُقَرَّدا فسره يعقوب بأَنه الكَمُّونُ وفسره ابن الأَعرابي بأَنه نَبْتٌ يُشْبه الكَمُّون والسِّنَّوْتُ مِثالُ السِّنَّوْرِ لغة فيه عن كراع ويُقَرَّدُ يُذَلَّلُ وأَصله من تَقْريدِ البعِير وهو أَن يُنَقَّى قُرادُه فيَسْتَكِينَ والأَلْسُ الخيانة ويروى لا أَلْسَ فيهم ابن الأَعرابي أَسْتَنَ الرَّجُلُ وأَسْنَتَ إِذا دَخَلَ في السنة

----------------------------------------------------------

معجم الغني
**عِجَافٌ** -[ع ج ف]. (عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ). "غَنَمٌ عِجافٌ" : هَزِيلَةٌ، نَحِيفَةٌ.** ![يوسف آية 43]يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ**! (قرآن
*عَجَّفَ** \- [ع ج ف]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف).** عَجَّفْتُ**،** أُعَجِّفُ**،** عَجِّفْ**، مص. تَعْجِيفٌ. 1. "عَجَّفَ نَفْسَهُ عَنِ الطَّعَامِ" : عَجَفَ، حَبَسَهَا عَنْهُ وَهُوَ مُشْتَهٍ لَهُ لِيُؤْثِرَ بِهِ مُؤَاكِلَهُ. 2. "عَجَّفَ الرَّجُلُ " : أَكَلَ دُونَ الشِّبَعِ.

رد باقتباس رد باقتباس 20-04-2019, 10:29 PM #17
عبد الله عبد القادر
------------------------------------
أستاذتنا الفاضلة
ربما كانت كلمة مسنتين خطأ طباعة والصواب مسنتون بالرفع خبر المبتدأ ( رجال ) وتكون عجاف خبرا ثانيا. أما بالنصب فهي حال وعجاف خبر. هذا ما أراه والله أعلم.
مع تحياتيد

قَوْمٌ بِمَكَّةِ مِسَنَّتَيْنِ عِجَافٌ
مِسَنَّتَيْنِ مضاف اليه مجرور بالياء
------------------------------------------------------------------------------

( قصيدة العياط) ليست قصيدة . بل هي نص مليء بالأخطاء الإملائية والنحوية والعروضية .
وشرح (قصيدة العياط) ليس شرحاً لقصيدة . بل هو نص مليء بالأخطاء والمغالطات التاريخية والشرعية . وكثير مما ذكر في ( الشرح ) من مصادر ليس من المراجع الموثوقة أو المقبولة . و الفصيح لا يرحب بنشر مثل هذا المستوى المتدني من النصوص والمواضيع .
وسأحذف الموضوع لعدم كفاءته وعدم صلاحيته للنشر ولتدني مستواه.
----------------------------------------------------------------------------------
ربما ما تراه صحيحا
لكن الغريب
عندما فتشت عن معنى الكلمات
وجدت له اسندات كثيرة
يبدو ان العياط
لفق تلك البحوثات
حتى يظهر كأنه
له كل هذا
والدليل كثرة
الاخطاء
والعامية
والتبحر
فى الشرع
دون سند حقيقى
احترامى للجميع
واسفى لانى
جئت لكم
دون صيد
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
رد العياط
مع احترامى للجميع لست مسؤولا
عن الاسند من فؤاد
ولا اعرف مصدره
هو يسأل عنه
و أرى انه
كلام كبير
من مثقف
واثنى عليه
وتركيب مسنتين عجاف
التى نوهت عليه
الاستاذه هدى عبد العزيز
فى نحوه وصرفه
وعاميته واخطائه
هو للشاعر الجاهلى
مطرود بن كعب الخزاعي
يبدو لى ان الشعر الجاهلى
يمتلئ بالكلام العامى
المتداول حاليا
وهذا ليس عيبا
ولكن كيف لكم
تصفون الابيات
الجاهلية بالعامية
و الاخطاء اللغوية
و تصفون
المصادر كلها ليست من المراجع
الموثوقة أو المقبولة
وهى تملأ النت
وكيف ألفق النت
كله
هل هذا معقول
وهل
ممكن ادان عليه
وانا برئ
لم اعبث
فى النت
ولا اعرف هذه
المصادر الكثيرة
ولى عتاب
بسيط عندكم
كيف تتهمونى
تقولون للملأ
قصيدة العياط
ليست قصيدة
بل هي نص مليء بالأخطاء
الإملائية والنحوية والعروضية
وان كان منتداكم
كثيرا
مااثنى على
من ثم كيف
تقولون
يبدو أن العياط
لفق تلك البحوثات
حتى يظهر كأنه
له كل هذا
والدليل كثرة
الاخطاء
والعامية
والتبحر
فى الشرع
دون سند حقيقى
أليس هذا
يدعوا للقضاء
لكن ليس مابيننا
خصام
كل منا يدافع
عن قضاياه
وسيبقى
ماينفع الناس
من ثم
يبدو ان الفصيح
يعشق الفصاحة
لا علاقة له باللغة العربية
لانه يحب فخامه
التعبير
و لا يرضى باللغة
البسيطة الدارجة
حتى ولو كانت
جاهلية قديمة
لغوية لغوية
حتى الصميم
حتى جذرها
اترككم لصيد
دسيم
و عشقكم
لهذا
ليس بيننا اى وعثاء
بإذن الله
-----------------------------------------------------------------------------
أخي الفاضل نحن هنا لنسمع الطرف الآخر ونتحاور معه والعلم لم يحزه إنسان قط، فإذا لم تقتنع بآرائنا على الرغم من تشابهها فلك حق النشر في مكان آخر؛ إذ إن الأخطاء النحوية والإملائية في المشاركات تجاوزت الحد المعقول
وعلى هذا سيتم غلق الموضوع إلى إشعار آخر، ونرحب بك في موضوعات جديدة بعد طرح يليق بك وبالفصيح
والتنويه جرى من ثلاثة مشرفين محاولين جميعا فهم المكتوب دون جدوى، وقد أعطيناك حق الرد إلى الأخير احتراما لحريتك
تحيتي وتقديري

قتيبة
أسعد الله مساءكم
هذه مشاركتي الاولى هنا
وارغب في وضع ابيات من الشعر
واريد منكم معرفة من هو القائل ، او لاي عصر شعري تعود على اقل تقدير ..
ولكم مني التحية

حلفنا برب البيت بين المحافل
ولسنا نعير السمع منا لعاذل
وقلنا بان العز مد رسمه
حمته ردينات بكر بن وائل

ردود القراء
علي ابراهيم
اظن انها قيلت في العصر الاسلامي وذلك يظهر في البيت الرابع

مصطفى سالم
اظن انه المثنى بن حارثة الشيباني

رد العياط
اشعر انها ليست شعرا جاهلى لان الافكار التى فيها غير معهودة

قتيبة
د.محمود العياط احسنت

شعيب الشمالي
أبو النواس

سليمان
على ما اظن لحسان ابن ثابت في صدر الاسلام

قتيبة
اسعدتني مشاركتكم
القصيدة ليست من اي عصر قديم رغم كونها مقفاة و موزونة اجمل وزن
هذه القصيدة وغيرها كثير هي من ابداعات صديق لي
ينظم اشعارا بالغة الجزالة في الالفاظ و الرصانه اللغوية فارس بن محمود

رد العياط
هكذا كان احساسى فهى بها معلومات تفوق العصور الغابرة وتصور تاريخى حديث كما انها لو كانت قديمة لإشتهرت لانها رائعة
**
قتيبة
د.محمود العياط نعم دكتور هي حديثة باحساس قديم ، وكانما الشاعر قد سافر بألة الزمن الى شعاب مكة ، انرتم باناقة كلماتكم

تعليقات
ماشاء الله اخي الدكتور محمود
قصائد راقيه وديوان رائع
.. تقبل كل ايات الاعتزاز
والاحترام اخي الغالي الطيب
-----------------------------------------------------------------------
رد قارئ

سلمت اناملك
اخى على القصائد
الجميلة
فى إنتظار جديدك الرائع
-------------------------------------------------------------------------
كلمة العياط
شعر لم يشتهر
لا القصيدة ولا الشاعر
رغم انه اقوى
بكثير ممن اشتهر
يبدو كما اقول دائما
الفن عموما والشهرة
مرتبطان بالنفاق
الحقد يؤثر
والتعقل البشرى يؤثر
فى التاريخ البشرى
يقول عدي بن غطيف
شاعر جاهلي مغمور
من بحر الكامل
يا من رأى ظُعُناً تَيَمَّمُ صرْخدا يحدُو بها حوْرانُ فهْي ظِماءُ
فَحَلَلْنَ خيْرَ مَحَلِّ حَيٍّ سُوقَةً وأتى لهنّ من الملوكِ حِباءُ

بعض التعليقات
تعليق قارئ
اخي العزيز محمود
تبعت سطورك فبقيت في ذهول
وصف رائع بحرف اروع
وأطلقت للروح العنان
ســـآبقة حروفك للجمــآل
تفوق معاني الجزل
وتسير بين المزن
لحـــن غزير
أطرب السمع
ومنظر بديـــع
أذهل النظر
تــــآبع إلهـــآمك
فلنا أن نمكث بين أكنافه
سلمت ي عــآزفاً أعذب الترآتيل
دمت بسعـآدة لآتنتهي
*
تعليق قارئ
جميل ما كتبت ورائع
ان اكون ممن يردون على مثل هذه الابداعات
انت رقيق في كتاباتك
واتمنى الا تنتهي هذه الروائع منك
**
تعليق قارئ
عذوبة في الحرف ...

ونقاء في المعنى ...

جمال باذخ خطته اناملك ...

اعجبني جدآآ وجدآآ ...

حروفك تحتل مكاناا عاليا بقلوبناا ...

وترفض النزول لمستوى لا يليق بها ...

فأنت كنجمة عالية بالسمآء بحروفك ...

أبدعت ...

وديْ~

» كل قصائد الدكتور محمود العياط عن الحبيب عمودية
» قراءات و آراء فى قصائد الشاعر محمود العياط
» قراءات و آراء فى قصائد الشاعر محمود العياط
» الاديبالمجهول والشاعر المجهول الدكتور محمود العياط
» كيف تنبأ الدكتور محمود العياط بظهور جائجة كورونا قبل ظهورها